城市下的陰聲暗影:高雄陰廟信仰采風記 | 台灣廟宇祈福網
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三是開發較早,多因民變事件、族群衝突而死難之陰神,此以現今鳳山地區為多。例如北門里的萬姓公媽廟,即為原武洛塘山的淮軍昭忠祠,為同治十三年牡丹社事件 ...
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壹、何謂陰廟
陰廟是收埋無主枯骨、祭祀孤魂幽厲的廟宇。民間常用有應公廟、萬應公廟、萬姓公廟、百姓公廟、水流公媽廟、萬善爺廟、大眾爺廟、萬善同歸廟等名稱來稱呼這一類廟宇。祂們是臺灣民間信仰中既普遍又特殊的現象,常因其生命非自然死亡及未正常處理,如自然災害、車禍、械鬥、自殺、誤殺、夭折等死於非命或無人祭祀的狀態,而被視為怪異危險、不受管控且會作祟的恐怖存在,人們往往敬而遠之。
陰廟的類型 學者李豐楙先生認為有應公廟可分為三類:一是收祀被遺棄或遺忘的無嗣亡魂,其中又可分為因開發道路或整地建築而挖掘出土的無主骨骸,以及位於山邊海濱荒地被遺忘或遺棄的骨骸等兩類。二是收祀族群械鬥的亡魂。三是收祀大自然反噬下的亡魂,如水流公等。(《鬼府神宮:基隆市陰廟調查》)而文史工作者許献平先生則將陰廟分為十二類:野墓有應公、水流有應公、戰亡有應公、自殺有應公、殉職有應公、車禍有應公、絕嗣有應公、囡仔有應公、家神有應公、外國人有應公、牲畜有應公、縹緲有應公。(《臺南市北門區有應公廟採訪錄》)
陰廟神格化的現象 鬼魂死後所再顯現的神蹟,往往會影響民眾的信仰。在漢人的思維裡,認為凡是違反自然的非正常死亡情況,易於擁有「非常」的能力。在不穩定的狀態下,其靈魂較易從靈界(神界或鬼界)發出不可思議的力量,即顯靈、顯聖。此靈顯一再感應、作用於人間,民眾基於「崇德報功」的精神,便由其信仰儀式中顯示其神格的上昇,導致此一信仰的興盛(《鬼府神宮:基隆市陰廟調查》)。
觀察陰廟神格位階的提升有一些可依據的指標,指標數量越多,越有抬升神格、轉往正神的跡象。根據李豐楙先生《鬼府神宮:基隆市陰廟調查》一書,有以下指標:1.供奉墓碑或牌位轉變為供奉神像;2.三面壁轉變為有廟門;3.無翹脊轉變為有翹脊;4.焚燒銀紙轉變為兼燒金、銀紙;5.祭期由普度變成普度及生日;6.無特定管理人員變為成立管理委員會;7.無分香變成有分香;8.無光明燈變成有光明燈;9.無籤詩設備變成有籤詩設備;10.沒有演戲變成有演戲(感恩報德);11.有污染忌避(即掛紅布條)變成無污染忌避;12.無神蹟變成有神蹟。
總的來說,陰神除了外...
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